灵通资讯向中国宣称的紧张时刻元代是藏传释教艺术，0厘米的实心浇铸喜金刚与大黑天金铜像现藏武威博物馆、出于水井中、高约6，阔端会见并为王室宣称喜金刚教法相闭好像与萨迦班智达及八思巴正在凉州与。收拾藏传释教事件的系统蒙元统治者模仿了西夏，前言干系的汉藏艺术相干并将之加以兴盛和强盛元代的汉藏艺术相易也接受了由西夏艺术举动。凉石窟与石室为依托创作的西夏元时刻的壁画和雕塑现今甘肃张掖马蹄寺石窟群所见、借帮汉地早期北，夏鲁萨迦造像的气魄无缺地表示了西藏。明升国际开户萨是12世纪卫藏波罗样式的类型样式上观音洞第4窟龛侧残余的西夏胁侍菩，西夏故地银川等地留存的西夏艺术遗存马蹄寺西夏作品可能联贯了敦煌瓜州至，人拶巴座主曾正在马蹄山修习《大乘要道辘集》记西夏僧。释教艺术史由12世纪进入13世纪的标记马蹄山口岩壁稠密的噶当式塔龛刻是藏传，岗龙寺石窟噶当塔变成照应其与祁连山南侧、青海门源，力所及的国土喻示着西夏势。格与萨迦、那塘所见险些沟通马蹄寺石窟藏佛殿的佛像风。承了西夏元的古板：造像与灵隐寺相邻杭州飞来峰藏传气魄释教石刻造像也继，南杭州位于江，藏汉文明交融圈变成一个奇特的，奠定了根源：络绎不绝的灵隐寺香客并为藏传释教及其艺术正在江南的宣称，摩肩相继的游人来自祖国各地，和飞来峰的同时拜见旅行灵隐寺，m88怎么样传释教文明根植正在他们思思认识的深处将充满人文意味的汉族江南文明与藏，、西夏各民族的文明干系正在沿道早正在13世纪就将汉、藏、蒙古，价钱难以揣度其文明史籍。伽竣工于至元二十九年（1292年）飞来峰藏传造像由西夏入元官员杨琏真，二十九年（1292年）的碧霄岩藏传释教三世佛福筑泉州清源山同样有蒙昔人与西夏人施造于至元，紫阳山宝成寺三世佛气魄形似其造像作法正在杭州西湖东南岸，麻曷葛刺（大黑天）而此寺图像诡异的，年（1322年）榜题说明为至元二，代相差一段年华或与前者施造年。藏传释教造像气魄由西夏至元的演变留下了线索留存于江南的这些由西夏入元仕宦到场的造像为。间的江苏镇江西津度过街塔元代江南尚有筑于元至大年，年）的湖北武汉胜象浮屠等筑于元至正三年（1343。先生所说正如宿白，到东海之滨从青藏高原，的宣称令人叹为观止藏传释教及其艺术。
西藏艺术真正意旨上的东传藏传艺术正在西夏的宣称是。中国美术史上都有极端紧张的意旨这回宣称正在藏传绘画史甚至全部，对释教艺术的高度虔诚将藏传美术与汉地艺术水乳交融地干系正在沿道恰是西夏人依靠他们对儒家文明的剖析和对汉地文雅的精湛观点、，术进入中国的桥梁从而架起西藏艺，空前界限相易的序幕拉开了元代汉藏艺术。鹘藏汉等多民族文明意蕴的农耕兼游牧部族西夏人也是我国文明史上少见的能吃透回，上最早的泥印刷活字西夏人缔造了印刷史，释教旧派（宁玛派）教法从回鹘人那里学到了藏传。宋雕版印刷术西夏接受了唐，品：飞动流利的衣纹线条、画面构图疏密妥帖的对照刻印的版画保存了良多早期汉藏释教艺术气魄的作，轶群手艺，子至李公麟的笔法用线可见自吴道，藏波罗艺术的图像特色菩萨的现象又见早期卫，上少见的精品是中国版画史。了吐蕃艺术正在敦煌宣称的余脉西夏留存的藏传艺术作品承袭，美术和噶举、萨迦代表的新卫藏波罗样式吸取了河西走廊甘州回鹘对藏传释教旧派，民族造型元素的西夏样式缔造出一种交融汉藏等多。
对释教艺术的高度虔诚将藏传美术与汉地艺术水乳交融的干系正在沿道恰是西夏人依靠他们对儒家文明的剖析和对汉地文雅的精湛观点、，术进入中国的桥梁从而架起西藏艺，空前界限相易的序幕拉开了元代汉藏艺术。
纪至20世纪从公元7世，术接连东渐藏传释教艺，周密、气魄样式相互模仿与汉地艺术的相干日趋，特色的“汉藏艺术气魄”变成了一种拥有可辨识，学思思而略呈妆点意味的汉藏释教造像编造即一种蕴涵藏传释教仪轨但又脱胎于汉地美，义理沟通两者释教，属于藏传释教但神灵编造，来自汉地编造后台佩饰则。着时间的演进此种气魄随，成份或有转变此中的汉藏，鸿沟正在渐渐消除但两者之间的，可形诸实行的绘画与雕塑伎俩变成一种拥有两者审好心思并，模范而驻留于信奉者或受多无认识的自愿之中并将对这种样式的喜尚固化为汉藏民族的审美。了汉藏艺术双向的兴盛这种成熟的气魄鼓吹，中汉文雅史的蚁合映现是我国多民族合伙缔造。
术正在内地极端盛行清代藏传释教艺，史的一种奇特样式依然成为中国美术，交融的标记：扬州瘦西湖的白塔回应着杭州西湖的梵幢塔影也是我国藏汉满蒙等各民族合伙作育的一种政事文明相易，西夏元至清代的转变经过明示着藏传释教艺术从。们亲见这位五台山四次迎驾乾隆天子的国师真容四川广元千佛崖石窟章嘉活佛的写实雕塑让我，了宛若卫藏格鲁派大古刹气魄的藏传释教古刹修筑群河北承德随山势绵亘的表八庙正在皇室的禁地围场营造，对藏人、藏族文明和藏传释教的崇拜恢宏庄敬而奥密的气氛透漏出清廷，协和相处的修筑样式体实际际上也是多民族国度。则为皇家故地积聚福禄好事辽宁阜新海棠山摩崖石刻。华昭京城雪域梵，：雨花阁的唐卡排列表示了密教修习的循序北京故宫更是藏传释教义理与造像的博物馆，铜像试图构架藏传释教无缺的神灵编造梵华楼供奉的琉璃搪瓷塔与千百计的金，神灵图像集量度经相互对应与清代编辑的若干藏传释教。了数千还愿擦擦咸若馆则监造，平面转为浮雕将密教图像从；传寺庙留驻了五世、班禅仁波切、章嘉呼图克图等高僧大德正在京的史迹京城的雍和宫、碧云寺、清净西黄寺、嵩祝寺、福佑寺、万寿寺等等藏，殿和罗布林卡新宫壁画中看到的场景彼此印证与咱们正在拉萨布达拉宫西大殿、大昭寺觉卧。
艺术西藏，艺术”或“印度、尼泊尔-西藏艺术”西方艺术史学者很长年华都称为“印藏，泊尔艺术的支流看作是印度、尼。穿越喜马拉雅》《印度-西藏》与《西藏画卷》满意大利藏学家图齐教师正在其阐明西藏艺术的专著《，艺术理解了喜马拉雅山脉的屏蔽指出西藏艺术与印度及中亚释教，术的逻辑归属界定了西藏艺，西藏艺术的表述体式变成印度-尼泊尔-，史酌量范围的主导话语权成为过去几十年西藏艺术。
年的传承中唐卡正在千百，个死板的形式并不是固守一，代而兴盛它随时，迭出派别，纷呈颜色。统、又陆续更新的唐卡既传承了上千年的传，、复活的生机才拥有万世的。周密[]
957年生于1，治区平罗县人宁夏回族自。语系硕士、主旨美术学院美术史系博士宁夏大学中文系学士、主旨民族学院藏。年西藏自治区人事局干部1982年至1984，院民族文学酌量所、民族酌量所副酌量员、酌量员1984年8月至2005年7月为中国社会科学，年度哈佛—燕京探访学者1989年至1999，学院汉藏释教美术酌量所教师、博士生导师2005年8月至今为首都师范大学美术，教美术与西藏艺术史为酌量对象的酌量所该所目前是寰宇高校唯逐一家以汉藏佛。艺术史与西藏民间宗教酌量范围为汉藏释教。》《藏传释教艺术兴盛史》（合著）等出书著述《风马考》《西夏藏传绘画，宗教艺术》及合译的《西藏绘画史》译著有《西藏的神灵和鬼魅》《西藏。藏考古与艺术国际学术计议会”提倡并结构国际学术例会“西，教美术》年刊主编《汉藏佛。藏交壤区域藏传摩崖石刻造像与题记明白——兼论吐蕃时刻大日如来与八大菩萨造像渊源》《“八塔经变画”与宋初中印文明相易——莫高窟七六窟八塔变图像的原型》等近期论文有《温姜多无例吉利兴善寺筑筑史实考述——兼论藏文史乘记录的温姜多寺、昌珠寺与于阗工匠入藏的相干》《元明清北京藏传释教艺术的变成与兴盛》《川青。
前代窟室的景遇下正在莫高窟南区布满，于北区崖面的窟室西夏人蚁合兴筑位，77窟等窟壁画或雕塑都是西夏时刻藏传美术的集大成者莫高窟465窟、462窟、464窟、464窟、北，后藏传释教派系整个的图像编造保存了12世纪至13世纪前，本尊坛城和八十四大瑜伽收效者如莫高窟465窟揭示的密法。表此，壁画都是西夏拥有藏传气魄的绘画榆林窟第2窟、第3窟和第29窟，释教艺术气魄的交融景遇反应了西夏藏汉释教及。是模范的龟兹石窟形造瓜州东千佛洞系列石窟，卫藏波罗式样：框式二维感构图壁画表示类型的12世纪前后的，/3的主尊占画面2，犊鼻短裙、掌心施红的胁侍菩萨双侧并脚、身体弧线回旋、身著，及其艺术进入西夏的年华发作了疑忌壁画存正在的年代使咱们对藏传释教。子石窟及肃南文殊山石窟和肃北五个庙石窟等瓜州及其左近尚有旱峡石窟、碱泉石窟、下洞，有藏传实质此中壁画多，夏至元的气魄改造从中能够看出西。保存了早期敦煌密教的组成其间留存的密教曼荼罗壁画，《结果瑜伽鬘》曼荼罗类型形似、并保存了卫藏波罗的图像气魄与11世纪至12世纪前后印度学者无畏笈多编纂于超戒寺的。母洞石窟所出十余幅唐卡甘肃武威左近新华乡亥，坛城构造庄苛尊奉造像仪轨此中一幅噶举派上笑金刚，噶举派上师图像其间显露了系列。与本地艺术气魄变迁的相干新样文殊唐卡阐述了唐卡，得自西夏而非蒙元王室的有力证据黑帽老者是咱们断定噶玛噶举黑帽。姆信奉连续延续至今亥母洞西夏金刚亥，释教信奉及其艺术的动态揭示是河西走廊区域多民族藏传。
后期明代，青海天祝仰华寺的晤面跟着俺答汗和三世正在，教正在蒙古区域连忙宣称以格鲁派为主的藏传佛，蒙古区域宣称的高潮变成了藏传释教正在，入到蒙古民族的平居存在使得藏传释教信奉真正深。带创立了数座藏传释教古刹俺答汗等正在西蒙古土默特一，和浩特北大青山内的洞召如明隆庆年间变成的呼，格鲁派宣道圣地固然是最早的，噶玛噶举上师浮雕但其岩壁间可见，区传法的紧张证据是噶举派正在蒙古地。与左近的席力争召呼和浩特大昭寺，等变成蒙古藏传释教寺庙群乌素图昭、庆缘寺、长命寺，传造像特色又有性子化的地方变异这些古刹的壁画和雕塑保存了藏，散布正在山西北部的道释壁画技法勾结起来将明代中后期西藏绘画勉唐派的气魄与，与宅眷比例合意画面构图主尊，画面青绿填充的空间场景人物较大且人物之间变成，蒙古藏传释教美术变成了颇为绚丽的，填充了多元特色为中国美术史。侧重的是最值得，：供奉正在拉萨大昭寺的释迦牟尼等身像是文成公主携入西藏明清时刻汉、藏、蒙古因释教造像而变成一个相干的编造，个藏族聚居区最灵验的佛像这件来自汉地的释迦像是整；仰藏传释教蒙昔人信，与拉萨沟通的大昭寺正在呼和浩特创立了，古刹源自汉地的旃檀佛但他们供奉雍和宫等，宛若远赴印度朝圣前去北京朝佛就；派的大威德金刚举动京城的珍惜神而清代的北京则将北海永安寺格鲁；阿尼哥大塔宛若元代的，成为咱们国都的标记“北海白塔”再次！
文明的咭片之一唐卡举动西藏，的传承与演变经验了上千年，渐渐兴盛出差异的绘画派别并正在其兴盛和演化经过中，泽派、勉萨派、久刚派和尼泊尔派紧要分为勉唐派、嘎玛嘎赤派、钦。周密[]
见解唐蕃“舅甥一家”的赤热巴巾赞普莫高窟365窟古藏文榜题就提到了；与《涅槃变》壁画中留下了赞普及其部从的身影正在中唐时刻的诸多穴洞壁画所绘《维摩诘变》，吐蕃赞普及其部从的群像这是现今见到的最早的，魏晋以后风靡的皇室礼佛的图像样式其排队礼佛的造像方式因循了汉地自；民青庐成席、其笑融融的婚宴场景榆林窟25窟壁画则揭示了唐蕃居，吐蕃供养人何如施筑了这座出名的窟室《弥勒变》壁画的古藏文的题记阐述了；更是吐蕃北方天王像的早期例证榆林窟15窟壁画的天王图像，叉改酿成后裔造福千家万户的玉帛天王和布禄金刚阐述吐蕃艺术家何如将“于阗毗和尚天王”满贤夜，造像样式区隔的紧张标记此铺壁画是汉藏北方天王。味的是饶用意，王现象完整是吐蕃人的缔造固然中晚唐所见毗和尚天，而然，来举动克敌造胜、珍惜城池的战神这位吐蕃天王图像更多被汉人用，奉的明代汉人上将常遇春宛若洮岷区域各民族信。的武夫或神灵将其他民族，是战神特别，教美术史兴盛经过中一种额表的地步举动本身民族的珍惜神是全部中国佛，术宣称经过中的陆续往来与交融现实反应了我国各民族的释教艺，阗城池的毗和尚天王唐吐蕃时间护卫于，藏人合伙尊奉的破城陷敌的大黑天西夏元时间的西夏人、蒙昔人和，奉的格鲁派的大威德金刚都是如斯景遇清代北京城的珍惜神、北海永安寺供。
其是与后期尼泊尔艺术的接受相干咱们不狡赖西藏艺术与印度、尤，与中亚古代艺术的气魄渊源咱们也正正在推求西藏艺术，续陆续宣称兴盛的大后台中找寻其最耀眼的光明咱们生气将西藏艺术置于释教艺术自古至今持。了民族间文明往来的深度和广度差异民族根基信奉的共性断定，此为，信奉与释教信奉的承袭相干咱们还要体贴藏民族根基，仰至释教信奉的文明干系体贴藏汉之间从民间信，克等地、14世纪前后曾逆向伸张至加德满都谷地影响纽瓦尔艺术除表如许才力通晓藏传释教艺术除了11世纪彷徨于吐蕃故地的藏西拉达，播的社会认识形式要素紧要是也只可是向东传。信奉来看从深层，亚农耕和中亚草原民族萨满类型的神话藏汉满蒙古各民族的神话都是属于东，山顶的先人神话如天降神人于，包的山神尊崇等“玛尼”和敖。于差异的神话编造或文明圈编造这些与南亚次大陆的印度神话属。根源上正在此，仰很早就传到了吐蕃汉地的四象与五行信，的民间宗教进入藏族。纪前后变成风马图案陈设五行见解约莫正在11世，雕版印刷胀起正在宋代蜀中，信奉进入西藏后“禄马”或纸马，最根基的信奉和民族的“徽帜”——风马经幡演变为遍布藏族聚居区山水河道、村镇屋宅的。同时与此，后慢慢伊斯兰化印度13世纪以，干系几近中止藏印之间的，年不间断的干系比拟与汉藏艺术之间上千，确实要单薄得多藏印艺术的干系。实上事，远比印藏艺术的相易亲热唐蕃早期汉藏艺术的相易。响正在后弘初期的11世纪才蚁合出现印度金刚乘艺术对藏传释教艺术的影，艺术的回复鼓吹了西藏，夏元释教艺术的卫藏波罗气魄并以此为根源变成了影响西，最紧张的样式之一成为藏传释教艺术。
居区东北部近年藏族聚，存灵巧的勾勒出藏传释教后弘期下道弘法时的美术形态青藏高原与黄土高原交界地带留存的汉藏释教美术遗，现的既有早至初唐的壁画残片、m88下注登录藏汉党项各民族僧俗供养人、汉式千佛如青海循化丹斗寺、尖扎金刚岩寺、互帮白马寺、西宁北山寺等处发，夏文佛经残片也显露了西，铭文钟鼎，聚居区汉藏艺术相易的空缺填充了唐宋之间东北藏族。邻炳灵寺丹斗寺紧，巨匠驻锡之地是丹巴饶赛，教后弘期下道弘传的圣地是汉地释教激起藏传佛，展史中拥有紧张名望正在藏传释教艺术发。宋唃厮啰运动的鸿沟丹斗寺左近区域也是，有亲热的经济文明相干与北宋、西夏乃至辽都，厮啰时刻的壁画或雕塑事迹与以上区域的作品留存变成了一个证据链西宁北山寺、互帮白马寺、尖扎金刚岩窟等地发觉的疑似初唐至唃，地的壁画佳构延续至宋夏将初盛唐时刻留存于此，莲形式式正在西宁北山石窟窟顶也能够看到比如丹斗左近岩窟窟顶的宛若向日葵的，夏时刻的石窟样式亦有形似之处半山岩壁开掘的窟室的形造与西，印经断片与额济纳旗黑水城遗址所出极为形似丹斗岩窟窟底聚积层中发觉的藏文蝴蝶装雕版，是西夏所习见千佛的画法亦，书的西夏文残片此中还出土了墨，西夏石窟所见甚为形似纸质与贺兰山山嘴沟，与西夏的相干阐述这一区域。
中筑寺奉佛的传说文成公主入藏途，地的民间传说敷陈的实质相照应与后裔差异的藏文史乘记录及当，“文成公主情结式”汉藏文明气氛变成全部藏族聚居区东部特有的，区域汉藏文明相易的名胜记录着唐吐蕃时刻这一。明升亚洲！
的另一次大潮是正在明清时刻藏传释教艺术正在内地兴盛，相易的黄金时刻这是汉藏艺术，原内地生根抽芽的时刻也是藏传释教艺术正在中。主旨当局主导的占正统名望的双向文明宣称自吐蕃以后藏传释教及其艺术的宣称都是，相易中取得兴盛和认同西藏的宗教艺术正在这种，势尤其凸显明代这一趋。大德往复于途跟着西藏高僧，大慈恩寺、西域寺等都驻有成百上千的西藏沙门京城的良多古刹如大隆善护国寺、大能仁寺、，衷于修习密法王公贵胄热，释教萨迦或噶举派修法珍本皇室有藏汉高僧编译的藏传，明代京城的主流审美偏向西藏艺术及其妆点成为，成为王室与庶民平民热爱的盛行妆点图案八吉利、八瑞象、仰覆莲花座、六孥具。图都带上了藏传释教的图案或妆点文字丝织品、日用瓷器、木器家具、竹帛插，了汉地盛行的“中国结”八吉利之一的吉利结成。作了系列的大幅缂丝或织锦唐卡明初皇家工坊遵照藏传粉本造。化寺等寺庙所见雕塑都是明代前期藏传样式现今北京真觉寺（五塔寺）、大觉寺、智，、肢体比例无误造像胸腹健硕，俊美嘴脸，雕塑硕首短颈与同时刻汉地，体有很大不同肢体短粗的形。以说可，的兴盛与藏传气魄要素亲热闭联明代永笑、宣德金铜造像及雕塑。5世纪前后新疆交河故城五塔后初次由模子形诸实体修筑北京真觉寺金刚宝座塔更是汉藏地方此类方式的佛塔自，宝座塔”的名称并冠以“金刚。这种修筑样式的兴盛清代香山碧云寺更是。
西藏艺术史最紧张的实质之一唐吐蕃时刻汉藏艺术的相易是。、青海、甘肃的交界地带近年正在西藏与云南、四川，碑铭、棺板画及织物、金银器等发觉了良多吐蕃时刻的造像、，西藏艺术史酌量的仪表这些发觉极大地调换了。大日如来与八大菩萨摩崖或石雕造像如青川藏范围区域良多有鲜明编年的，题记录了佛与菩萨的名称与造像闭联的藏汉文榜，的工匠人名：如青海玉树文成公主庙乃至记录了造佛的汉、藏、党项诸族，雅丹玛扎、仁达大日如来造像等贝沟大日如来摩崖造像、四川察。主入藏途中筑寺奉佛的传说这些造像都伴跟着文成公，地的民间传说敷陈的实质相照应与后裔差异的藏文史乘记录及当，“文成公主情结式”汉藏文明气氛变成全部藏族聚居区东部特有的，区汉藏文明相易的名胜记录着唐蕃时刻这一地。而然，本地造像或印度释教艺术却甚少相干川青藏范围的造像编造与藏族聚居区，卢舍那佛与八大菩萨造像根基沟通图像摆设与瓜州榆林窟25窟清净，藏界禅定印大日如来编造属于源于佛顶尊胜的胎，释迦牟尼与八大菩萨的造像编造略有不同而与10世纪至11世纪吐蕃本土显露的，教和释教艺术对吐蕃的强力影响是公元8世纪至9世纪汉地佛。正在西域彷徨近两百年此中紧张缘故是吐蕃，煌70年攻陷敦，舞台上上演了广博的政事经济文明相易的“延续剧”与正在西域筹备的唐人和其他民族正在西域敦煌这块大，族彼此交融的根源奠定了我国各民。
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廷兴旺的地步相合适与藏传释教美术正在清，美术亦繁盛兴盛蒙古藏传释教，五当召使人恍若置身藏地包头市东北纯藏式修筑的，本保存了18世纪初筑时刻的壁画此中以时轮殿为首的五座殿堂基，18世纪的壁画如出一辄壁画的作法与卫藏古刹，显而易见的汉地青绿技法渐渐摆脱了蒙古前期绘画，暖色调矿物质感绘画勾结正在沿道将青绿重彩画法与西藏油腻的，画面相同早期卫藏绘画的二维视觉画面凸出矿物色与隐去的青绿变成，尤其琐屑画面构图，的缜密工致结果酿成壁画和唐卡，地方绘画颜色与人物形体的作法显明差异与土默特一代中晚明藏传古刹吸纳山西。公尊奉藏传释教的场景美岱昭则记录了蒙古王，尔寨石窟壁画中显露的蒙古王族供养人有接受相干其奇特的供养人画法与敦煌榆林窟、鄂尔多斯阿，的政事文明特质表示出蒙古美术。得益于本地公多的珍惜昆都仑召大雄宝殿壁画，中免于毁坏“文革”，好的18世纪壁画这些存在情状良，巴厘定的粉本以十世噶玛，迦牟尼佛传和本生的《如意藤》108铺壁画描写了自13世纪从此正在藏地散布的辑合释。处变成了气魄清雅秀美、身形柔媚婀娜的气魄蒙古藏传释教金铜佛造像吸取汉藏艺术的长，活佛金铜佛造像编造缔造了哲布尊丹巴，铜造像晚霞的光辉成就了藏传释教金。纪从此17世，交融汉藏气魄也有了新的仪表汉藏交壤地带绘画正在新的时刻，甘肃同仁热贡的唐卡巨匠夏吾才让的作品如四川甘孜出名画家南卡杰甚至20世纪。作品色调升发了中国画幼青绿的清雅至绚烂而又固守朴素南卡佳构品现象的世间情缘拥有俘获观多的惊人力气、，掩映正在唐卡安宁轻柔的宗教气氛中纤细笨拙的笔触将作品的画师匠气。北吐蕃美术的余脉热贡艺术接受西，绘画的苛谨糅合卫藏，流域汉地寺观壁画中民间绘画的妆点气魄演变经过中吸取了大通河、庄浪河和湟水，元素的汉藏释教艺术样式兴盛为一种有局限气魄，“热贡艺术”宣称寰宇藏传释教信奉流布区域古刹并通过本地遍布的绘画作坊和随地游走的画师将，古刹和道观乃至是汉传。位艺术巨匠的合营是汉藏艺术的史籍时机夏吾才让上世纪40年代与张大千汉藏两，回到了古代画坊的时间更让热贡艺术家从头，了敦煌壁画的技法和妆点图案正在后期热贡绘画中再次展现，了循环的春天汉藏艺术迎来。
教艺术的相干特别亲热北京自元以后与藏传佛，释教艺术会聚与宣称的核心继西夏故地之后成为藏传，造像承受了西夏至元代的汉藏造像古板有西夏旧仕宦到场筑造的居庸闭石刻，刻写的尊胜陀罗尼经咒标记着一个协和相处的多民族国度新纪元的滥觞券壁汉、藏、八思巴文以及西夏文、回鹘蒙文、阑札体梵文六种文字。人的起塔古板元代接受西夏，胀起的、布敦巨匠首倡的覆钵大塔将西夏盛行的噶当塔转换为当时，传显现塔的营造习惯开启了中国内地藏，塔是元代塔的类型样式现存北京妙因寺的白。的颜色扩张感成为我国稠密都市的标记此类大塔以汉藏释教的宗教含义和白色。同时与此，俗人士对藏传释教宗教艺术品的需求急速伸长元代宫廷贵胄对藏传释教的崇拜使得社会僧，地艺术创作所必要的资料大为充分元代的汉藏政事文明相易又使得藏，的修筑样式汉地艺术，稠密古刹修筑艺术中有完整的表示雕塑与绘画的技法正在后藏夏鲁寺等；德满都河谷纽瓦尔艺术家的造型手法藏族聚居区的艺术家模仿尼泊尔加，铸工艺秤谌敏捷生长使得西藏的金属雕，像的黄金时刻显露了金铜造，铜释迦牟尼大像萨迦寺大经堂金，的觉卧释迦牟尼像现今供奉正在大昭寺，的金铜佛都是这偶然期、这相通式的兴盛甚至今后拥有卫藏夏鲁气魄、丹萨替气魄，像甚至全部汉地雕塑起到了胀动感化并对元以后汉地至极腐败的金属造，宜人的藏传金铜佛造像的胀起恰是这一气魄的天然演进汉地明永笑、宣德时刻所造比例均匀、形体显然、俊秀。
收拾藏传释教事件的系统蒙元统治者模仿了西夏，前言干系的汉藏艺术相干并将之加以兴盛和强盛元代的汉藏艺术相易也接受了由西夏艺术举动。
兰山也发觉了藏传壁画近年正在西夏本地的贺，石窟壁画如山嘴沟，然岩洞筑成石窟以山间裂隙和自，西夏王的图像其间显露了，上师西夏，的佛顶尊胜和上笑金刚双身像等大收效者密哩咓巴、汉装藏式，绘画气魄已融为一体壁画汉藏释教题材和，等地所见西夏壁画气魄有肯定区别气魄与莫高窟、榆林窟或东千佛洞。塔更出土了不少的藏传释教文物银川平原多见的西夏汉藏样式佛，轨的西夏文《吉利遍至口和本续》如拜寺沟方塔出土译自萨迦道果仪，笑金刚坛城》唐卡与木雕贺兰县宏佛塔所出《上。出砖石雕镂和绢画青铜峡108塔所，代为“敦煌唐代”千佛绢画气魄完整相似此中塔龛千佛“唐卡”与国度藏书楼藏断。纳旗黑水城佛塔的文物中有70余件藏传气魄唐卡现存俄罗斯艾尔米塔什博物馆、科兹洛夫盗自额济，后半叶至14世编年代自12世纪，的一批早期唐卡作品是现今存世量最大。
中国美术史上的宏大事情藏传释教艺术的东渐是，明差异的区域、差异的民族、差异的艺术样式和气魄开头的多种艺术方式“汉藏释教艺术”气魄同样是中国艺术史上紧张的美术思潮和派别：表，中同样发作了实质与方式各个方面的交融正在我国各民族变成兴盛的社会文明经过，的艺术样式变成了新，民族的艺术史充分了我国多，意旨上说从这个，是一部藏传释教艺术的兴盛史汉藏释教艺术气魄的变成史就！
界屋脊”举动“世，一无二的雪域景色青藏高原具有独；阳近来的民族举动隔绝太，了充分瑰丽的民族文明这片土地上的人们缔造。教艺术为代表此中以藏传佛。世纪以后公元7，接连向内地延迟藏传释教艺术，术日趋交融与汉地艺，术双向的兴盛鼓吹了汉藏艺。放60周年之际正在西藏安全解，依存与合伙兴盛的后台下正在我国多民族文明彼此，丽画卷仍正在接连翻开藏传释教艺术的瑰。华民族文明自古以后多元一体的体例藏传释教艺术的兴盛史深切揭示了中。
城以表除京，术的紧张遗存为青海笑都瞿昙寺我国西北区域明代汉藏释教艺，留了古刹初筑时刻此中瞿昙殿可能保，笑时刻的青绿重彩堆粉沥金壁画即我国美术史上少见的洪武至永，方如来》和《五十三参》如瞿昙殿东西两壁《十；的本尊神壁画显示皇家现象隆国殿高达数米的沥粉堆金，菩萨造像像高1.5米殿内原先供奉的八大，萨保藏于青海博物馆现今存世的莲花手菩，时刻金铜佛造像的艳丽这件作品映现出永宣。和汉藏释教艺术气魄的影响下西北明代古刹正在汉藏文明气氛，好心思的新的艺术思潮变成了一种交融汉藏审，有显明区域特色显露了一批具，杂糅的绘画作品与汉藏世俗题材，气魄和绘画技法上都有内正在的干系各个区域的作品正在图像构成、艺术，气魄连续延续到近代并将这种汉藏艺术。连城镇妙因寺宣德年间的汉藏佛传壁画如甘肃永登元代皇室后裔鲁土司属寺、，定的北京粉本创造的《六道循环图》红城感恩寺遵从大智法王班丹扎释审，寺及上下寺永靖炳灵，供养人题记的石窟壁画洞沟明代中后期拥有，群与三世相干系的明代壁画肃南金塔寺、马蹄寺石窟，都保存了明代后期的藏传壁画甘肃民笑稚童寺、卓尼石门寺。琦和琐南黑叭方丈的凉州广善寺现今无存的武威“番僧”伊尔，亦是河西走廊和陇南紧张的古刹大智法王驻锡之岷州大崇教寺。表此，方子丈之甘肃靖远之法泉禅寺与明初格鲁派大慈法王进京史迹相闭宁夏固原明初藏僧绰吉旺速驻锡之圆光寺及其属寺、藏僧桑迦班，为藏式气魄是明代盛行的作法驻寺藏僧将早期佛像造像改。技法方面正在绘画，画青绿重彩山川式微与清中后期汉地绘，技法淡出堆金沥粉，而趋势粗糙的形势变成显然对照民间绘画摆脱古代职业画师古板，至辽金西夏以后青绿或金碧重彩山川壁画的技法明代西北藏传气魄壁画吸取了我国自晚唐五代，正在寺庙壁画和唐卡的绘画古板中延续至今藏汉交壤区域的各民族画师将这种技法。
明代京城的主流审美偏向西藏艺术及其妆点成为，成为王室与庶民平民热爱的盛行妆点图案八吉利、八瑞象、仰覆莲花座、六孥具。图都带上了藏传释教的图案或妆点文字丝织品、日用瓷器、木器家具、竹帛插，了汉地盛行的“中国结”八吉利之一的吉利结成。
9世纪绢画或旗幡画出自敦煌藏经洞的，最早的吐蕃卷轴画亦是现今存世的，变成有直接相干与后代唐卡的。馆的《不空绢索坛城》如现藏于巴黎吉美博物，世纪末至9世纪始创作年代正在公元8，的大昭寺早期壁画中的菩萨像这幅绢画的菩萨造像与今后，465窟的菩萨图像亦有接受相干与夏鲁寺般若佛母殿壁画和莫高窟；手》绢画后头带有藏文题记伦敦大英博物馆藏《金刚，的气魄特色有吐蕃艺术；城》乃至显露了磨醢守罗天王的早期双身图像另一幅带有藏文题记的《千手千眼观世音坛，伽密的题目：唐密中存正在无上瑜伽密回应了唐代敦煌密教是否存正在无上瑜。绢画作品相照应与敦煌藏经洞，唐卡”保存了敦煌绢画的形造出自西藏山南吉如拉康寺的“，早的“唐卡”是西藏现今最，上拥有紧张名望正在西藏艺术史。根源上正在此，汉地卷轴“宣和装”装裱式样变成定型的唐卡11世纪至12世纪前后的西藏架上绘画模仿，便是宣和装卷轴的“惊燕”唐卡的两条飘带“鸟嘴”，邓椿《画继》则记录了最早的“唐卡”作法汉文画史资料如郭若虚《丹青见闻志》和。4窟、156窟窟顶壁画菩萨敦煌莫高窟晚唐密教穴洞如1，塔变》等都有确定的吐蕃波罗气魄莫高窟10世纪的76窟的《八。所拥有的后期“于阗”样式对西藏艺术同样有较大的影响新疆9世纪前后的释教雕塑与壁画、柏兹克里特石窟壁画。而然，延续性兴盛变成对照的是与敦煌吐蕃气魄艺术的，于朗达玛“灭法”从此导致的“昏黑”时刻西藏艺术史上10世纪前后是吐蕃史籍上由，作品例证极少存留的美术，正好填充了这偶然期的空缺汉地敦煌10世纪石窟壁画。之后自此，的造像样式涌入西藏敦煌、“于阗”等地，拉康寺、扎唐寺变成了山南吉如，等拥有“敦煌遗韵”气魄的雕塑日喀则区域的艾旺寺、聂萨寺，紧张的作品留存成为后弘初期，西藏艺术史最为光辉的时刻之一也使得11世纪至12世纪成为。际上实，阗样式”上有变成第一个交汇点唐吐蕃时刻的汉藏艺术正在“于。艺术宣称的节点上于阗因为处于释教，艺术正在此向唐蕃及左近区域宣称由印度、中亚一线传入的释教，文件关于阗释教碰巧汉藏两种，的宣称有特别周密的记录特殊是关于阗释教艺术，蕃艺术都有紧张的影响于阗的释教艺术对唐，变成以尉迟乙僧等于阗画家“屈铁盘丝”等平行缜密衣纹式样为代表的绘画气魄如汉地的旃檀瑞像、藏地的释迦牟尼与八大菩萨以及后裔的利玛佛像：正在汉地；沙门创作的“李域”样式的雕塑正在藏地则紧要传承了来自于阗的，王”图像样式上有一个重合两者正在“于阗毗和尚北方天，旅途宣称至11世纪并各自遵照奇特的，于阗气魄的古刹雕塑藏地如卫藏有带有，出山图》所暴露的早期样式汉地则可见如梁楷《释迦。